2. Оссуарии

2. Оссуарии

Особый интерес среди погребальных урн представляют оссуарии. Все они изготовлены из местного мергеля, они имели прямоугольную форму и закрывались сверху двускатными крышками с акротериями.

 

Рис. 15. Типы оссуариев

По своим конструктивным особенностям оссуарии различны. В этом легко убедиться. Так, оссуарий 10 (рис. 15: 1) немного расширяется книзу. Его высота вместе с крышкой 37,5 см. Крышка с тыльной стороны имеет четко выраженный паз и углубление вдоль конька. Оссуарий 17 (рис. 15: 4) очень строгих пропорций с массивной крышкой, его высота 48 см. Оссуарий 18 сильно вытянут. Крышка значительно шире верха урны, акротерии едва намечены, гребешок по середине крышки низкий. С тыльной стороны вдоль крышки – широкая кромка, образующая паз по размеру верхней плоскости урны. С тыльной стороны в центре крышки – 4-скатное углубление (рис. 15: 2, 2а). Почти аналогичен описанному оссуарий №22 из того же каменного ящика. Его крышка немного меньше по размерам, а акротерии уплощены.

У оссуария №15 на верхней поверхности акротериев четыре параллельно идущие срезанные плоскости, отчего они приобретают вид ракушек (рис. 15: 6). Оссуарий №19 – совсем скромный: пятискатная крышка не имеет акротериев. Высота его с крышкой 41 см. Сама урна немного расширяется книзу, стенки ее толстые до 6 см (рис. 15: 3). Крышка оссуария из ящика ХХV/4 увенчана необычными акротериями – в виде усеченных конусов.

Таким образом, по своим морфологическим данным оссуарии различны – есть тонкостенные (до 2 см), тщательно обработанные, с пазами для крышек, стенки отшлифованы; есть грубые, стенки толщиной 5–6 см, ко дну до 8 см, поверхность плохо обработана. Различными были и крышки.

Из сохранившихся оссуариев на 22 помещены (7 случаев) различные знаки. Наиболее распространный среди них – косой крест, его чаще всего ставили на торце самой урны и на фронтоне крышки. Этот знак постоянно встречается в Северном Причерноморье на сосудах (Соломоник 1984: табл. V: 92 и др.), на надгробных стелах и сарматских котлах (Соломоник 1959: №44, 142). Кроме того, ставили прямые кресты (рис. 15: 5, 5а), некоторые с дополнительной вертикальной черточкой (в виде буквы Ж), знаки в виде одинарной или двойной дуги (рис. 15: 7), на урне 17 из ящика VII – знак, напоминающий знак Ининфимея, но без поперечной черточки (Соломоник 1959: №154). Знак в виде двух дельт, расположенных одна над другой, помещен на фронтоне оссуария 2 из ящика ХV. Аналогичный знак находится на известняковой плите из Пантикапея, которая датируется I в. н.э. (Соломоник 1959: №44, 147). На фронтоне оссуария 4 из ящика XVIII красной краской нанесен знак свастики. Красной краской нанесено еще несколько знаков на оссуариях из ящика ХIХ, но все они плохо сохранились.

Интересны знаки на оссуарии 7 из каменного ящика ХIV: на фронтоне – четко вырезанная розетка, а на торце вырезано углубление в форме прямоугольника, который затем был раскрашен красной краской (рис. 8: 15).

Итак, знаки на оссуариях разнообразны, в некоторых ящиках (XVIII) на всех урнах были знаки, в других (ящик XIX) – на большинстве. Примечательно при этом, что все оссуарии в ящике ХIХ были обращены стороной со знаком на ЮВ, т.е. в сторону господствующей ориентации некрополя.

Среди знаков, как мы говорили, преобладает косой крест – этот знак, заметим попутно, превалирует и среди граффити на краснолаковых сосудах некрополя, в том числе и на тех, что служили крышками погребальных урн (Соломоник 1984: №89, 90, 92 и др.); видимо, он связан с определенной погребальной символикой, может быть, с каким-то погребальным культом. Такие знаки, как прямой крест, свастика, розетка – несомненно, относятся к солярным. Солярную символику свастики в нашем случае усиливает красный цвет, красная краска. В Римской империи солярная символика была очень популярна, считалось, например, что звезды – покровители мертвых и местопребывания их душ.

Интересные параллели дает этнография – розетка и прямоугольники встречаются на древнерусских прялках.

Б.А. Рыбаков полагал, что геометрический прямоугольник в нижней части лопасти прялки под солнечными знаками – не что иное, как вспаханное поле. Причем эта древняя космическая схема «солнце – поле» жила очень долго (Рыбаков 1981: 244, 245). И в нашем случае, очевидно, прослеживается та же схема, мы ее еще встретим, рассматривая браслеты. Если допустить, что крышка – верхняя часть оссуария – это небо, а нижняя (урна) – земля, то логично само размещение знаков, семантика которых, вероятно, была усилена хтонической идеей. Аид у греков, как известно, место восстановления при помощи сил земли (Лосев 1957: 363).

Астральная символика широко представлена на оссуариях древнего Хорезма. Исследователи связывают это с зороастрийскими учениями, согласно которым праведные люди могут повторить путь солнца, луны и звезд. Часть субстанции человека после его смерти соединяется с солнцем. Астральные изображения в таком случае могут рассматриваться как надежда, что умерший достигнет определенной степени блаженства и приобщится к влиянию светил (Рапопорт 1971: 106).

В позднеантичный период, вместе с распространением гностицизма, в Северное Причерноморье проникают восточные культы, усиливается астральная символика. Учения восточных жрецов сливаются с древнейшими народными суевериями (Кобылина 1978: 23, 165 сл.). Оссуарии со знаками помещены, главным образом, в ящиках, группирующихся в восточной части круга с ящиками (№XVIII, XIX, XX) или в больших ящиках. Видимо, в этом тоже заключался какой-то смысл. Мы наблюдаем присутствие в одном ящике на рядом стоящих оссуариях разные знаки: в ящке ХIV – косые кресты и розетка с прямоугольником, в ящике ХVIII – косые кресты и другие неясные знаки, в ящике ХV – треугольники и косой крест с дополнительной черточкой и т.д. Если в урнах со знаками был прах нескольких человек, то возможно объяснить знак на таких оссуариях как символ отдельной семьи. Ящик, вмещающий несколько оссуариев, в том числе и с различными знаками, видимо, объединял членов рода, состоящего из отдельных семей.

В греческих некрополях Северного Причерноморья трупосожжение было распространено довольно широко (Зубарь 1982: 57). На Боспоре этот обряд был характерен для состоятельных греков (Цветаева 1951: 75). Однако в римское время он постепенно сокращается. Захоронение останков совершалось в разных урнах, в том числе и в оссуариях.

Оссуарий из белого мрамора обнаружен в Пантикапее (Шкорпил 1909: 23). Мраморный саркофаг с акротериями, подобный нашим оссуариям, найден в Ольвии (ОАК 1905: рис. 66). Аналогичные саркофаги II в. известны в Истрии (Федоров, Полевой 1973: 222), в Томах (Рарuс 1974: fig. 1-1). В Херсонесе в качестве урн, наряду с сосудами, также служили оссуарии. В отличие от описанных из некрополя «Совхоз №10», они были сделаны очень тщательно, часто из мрамора, на фронтоне иногда помещены рельефные розетки. Оссуарии содержали надписи, свидетельствующие об именах и возрасте умерших. В Херсонесе найдена модель такого оссуария, изготовленная из известняка. Ее размеры: длина – 12 см, высота с крышкой – 12 см. Акротерий только с одной стороны крышки (фонды НЗХТ, инв. №26892).

Все сказанное со всей определенностью свидетельствует, что оссуарии как тип урн характерны для греческого погребального обряда. Не исключено, что они возникли под влиянием архитектурных прототипов. Оссуарии существовали у римлян¹⁴ и были восприняты романизованным населением. В Риме в последние века республики и в первые века империи обряд трупосожжения преобладал, и только под влиянием христианства начала распространяться ингумация (Сергеенко 1964: 214).

 

¹⁴ У римлян погребальные урны отличались большим разнообразием. Изготовлялись они из разных материалов, от стекла до золота. Делали их в форме сундучков (Сергеенко 1964: 324, сн. 22).

 

Продолжение: 3. Краснолаковая посуда